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   “ 蓬頭稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。路人借問遙招手，怕得魚驚不應(yīng)人。”唐代詩人胡令能的《小兒垂釣》，以通俗之語把自然之美和童真童趣刻畫得活靈活現(xiàn)，不著一“靜”字，而境界全出。

　　文靜，如風(fēng)行水上，自然成文為美；心靜，不單在經(jīng)歷，尤在覺悟透徹。“大漠孤煙直，長河落日圓”，莫不是廣闊心胸的外在寫照？“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，莫不是靜夜游子的心靈呼喚？“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”，莫不是青山綠水的詩意寄情？浩如煙海的中華詩詞，隨手可及充滿靜美的細(xì)膩文字、傳神之筆，因?yàn)殪o的心態(tài)、美的意境，早已融進(jìn)中國人的心靈深處。

　　從哲學(xué)意義上講，運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的。運(yùn)動(dòng)自有其力量之美，而靜，則是一種精神之美、覺悟之美、靈動(dòng)之美。智慧無言，靜，其實(shí)正是不經(jīng)雕琢、不加刻意的恬淡境界。靜之大美，緩若春風(fēng)拂面，輕松怡然，又如空谷幽蘭，輕靈恬淡，又像天人共語，化冥頑而向圓通。

　　靜，一種超凡脫俗的心靈狀態(tài)。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往�！毕萦诿�韁利鎖，何得心靈的自如？“綠水本無憂因風(fēng)皺面，青山原不老為雪白頭�！北池�(fù)外物重負(fù)，怎會(huì)有真實(shí)的自我？在靜的世界里，開展叩問心靈的對話，青澀消褪，迷茫漸遠(yuǎn)，推開塵世間的權(quán)利情色、世故圓滑，復(fù)歸生命的本原。靜能涵養(yǎng)簡約心態(tài)，美便升騰在胸間。

　　靜，一種厚積薄發(fā)的精神氣度。身心之靜，不同于孤獨(dú)和寂寞。孤獨(dú)與寂寞，是對自我出境的艱難咀嚼，如鯁在喉，如石壓胸，有一種吐納不出、吞咽不進(jìn)的味道；身心之靜，則是一種個(gè)體的內(nèi)省和審視，若倒啖甘蔗，若曲徑通幽，顯示出內(nèi)斂精神和進(jìn)取氣度。身心之靜如射手屏氣，若奔者躬身，時(shí)機(jī)既到，則毅然勇進(jìn)氣勢如虹。《三國演義》中，曹操和劉備青梅煮酒論英雄，曹操以龍之變化喻世間英雄：“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時(shí)變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄�！边@種胸懷大志、腹有良謀的氣魄，正是靜之深藏、靜之積蓄的結(jié)果。

　　靜，不單是自然之美的精致呈現(xiàn)，更是內(nèi)心修為的優(yōu)雅展示。諸葛亮在《誡子書》有句名言：靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。翁同龢在一副對聯(lián)中也有類似的表達(dá)：每臨大事有靜氣，不信今時(shí)無古賢。有靜氣、守靜心，為的是恢復(fù)心靈的清明。平心靜氣、心平氣和，方能臨大事而不亂，處危機(jī)而不驚，專注于探究本質(zhì)、解析機(jī)理，從而抽絲剝繭尋找本質(zhì)，讓問題迎刃而解。所謂“靜而后能安，安而后能慮”，說的就是這個(gè)道理。

　　靜，如此之美，如此難得。